我这一生中常常碰到令我觉得有一点无奈的感觉，这个无奈会引起我的憎恨，因此我会对造成我无奈的现象有所反击。我举个例子给大家看，政治人物古往今来，在他有生之年，不管是做坏事做好事，常常就是己身而绝，他死了以后就算了，可是有些政治人物，在他生前在他死后，尤其是他死后阴魂不散，他会留下一些东西来折磨我们。什么东西啊？就是所谓的主义，政治人物你生前有丰功伟业，也就罢了，可是在你生前或者死后，还留下你的一些理论，给当时的人或后代的人来享受，这“享受”两个字是有用意的，太痛苦了。

我举个例子给大家看，我们活在台湾的人，在台湾长大的人，像我从一九四九年十四岁到台湾，一直到所谓的大学毕业，在我受教育的过程里面，常常在考试的科目里面，碰到一科就是要考，考什么呢？考孙中山留下来的所谓的遗教，所谓的国父遗教，主体就是三民主义，这是很讨厌的一个事情。为什么讨厌呢？因为它使你痛苦，为什么使你痛苦呢，因为你学的东西你考的东西，你念的东西它本身是分裂的，在政治气氛里面，政治的氛围里面，在台湾的国民党，口口声声我们要反共抗俄，反共就反对共产主义，抗俄就打倒抵抗苏联，反共抗俄，可是又要叫我们整天念所谓的三民主义，要考三民主义，从小学一路考起中学大学，升学考试留学考试，通通都要考三民主义。可是三民主义里面的，所谓的民族主义、民权主义、民生主义，民生主义是什么呢？民生主义它就是共产主义，一方面你又要喊实行三民主义，要考三民主义，三民主义到处阴魂不散，一方面你又要我们反共产主义，而共产主义就是三民主义里面的民生主义，这不是错乱吗？

为什么我们在成长的过程里，要接受这种错乱呢？那有人说你李敖说，凭什么说错乱呢？我就拿一些证据给大家看，这就是我所说的，我喜欢做这种事情，把它前因后果，跟这原因把它找出来。好比说三民主义，孙中山一边革命，一边喊三民主义，什么时候开始喊三民主义呢？孙中山最早一次喊三民主义，是在“中华民国”，所谓中华民国成立前的五年，大家看在“中华民国”成立前，一九一二年成立前，“中华民国”成立前的七年，一九０五年，十月三十号，这是台湾出版的孙中山的年谱，民报在东京发行，孙中山写的发刊词，正式揭出民族民权民生三大主义，这是所谓中华民国前七年，一九０五年。

大家注意喔，这三民主义，当时对民生主义的解释，大家看，顾名思义嘛，大家注意人民的生活，后来你看到没有，这个发刊词正式揭出，民族、民权、民生主义，为三民主义见于文字之始，以前是嘴巴讲，我孙中山要革命提倡三民主义，还没有落实，现在开始落实了。大家再看，看到没有？到了一九一二年，所谓的民国元年看到没有，他又开始谈到民生主义，民生主义看到没有，民生主义是什么呢？就是国家社会主义注意喔，孙中山把民生主义加以诠释，是国家社会主义。可是到了后来呢，到了一九一八年孙中山说，民生主义者即社会主义，就不是国家社会主义了，是社会主义，这是一九一八年。

到了一九二一年孙中山又来了，说三民主义就是与美国总统林肯的民有、民治、民享之说相通，换句话说呢，民享就相当于民生主义，然后他说民生主义的方面呢，具体办法就是平均地权，节制资本，在土地上面跟金钱上面，有所管制，这就是民生主义。大家注意喔，由国家社会主义变成社会主义，变成美国总统林肯的民享主义，然后重点是平均地权节制资本。再继续看，到了一九二三年，孙中山开始跟苏联勾肩搭背的时候，有的国民党的老同志表示疑虑，觉得我们勾结外国人，勾结共产党好不好，孙中山就在这个邓泽如等的这个上书里面，在一九二三年他有个批语，他批语说质而言之，民生主义与共产主义实无别也，民生主义和共产主义没有分别。大家注意没有，民生主义这个定义一再的改变，是国家社会主义是社会主义，是林肯总统的民享主义，是主张平均地权的主义，是主张节制资本的主义，现在又说民生主义，就是共产主义，所以在答复邓泽如这封信的，批语上说得很清楚。