（四）命运呼叫转移

在前面的节目中，易中天教授为我们解释了我们常常听说，却并不熟知的礼乐文化，礼与乐相辅相成，共同构成了周人稳固的治国根基，并且对后世影响深远，时至今日，礼文化的重要内容，例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定，起到了非常重要的作用。但是这样一个稳定的结构，却在春秋战国时期土崩瓦解，这又是为什么呢？

根据周人的设计，封建制、宗法制与礼乐制相辅相成，互为支撑，共同构筑起周王朝家即是天下，天下也是家的制度。这个制度精巧而严密，周人奉行数百年，对后世中国的文化心理和政治格局都产生了广泛深远的影响。但是，这个状态随着西周的结束而改变，中华大地进入了一段战火连天、混乱不堪的春秋战国时期，那么，设计得如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢？
在周人的礼文化之一的“五服”制度规定中，“出五服”就不是亲戚了，而西周经历达三百年之久，随着人口的繁衍，政治格局的稳定，“家天下”其实已经是一种名义上的制度了，王公贵族之间早就没有了血缘的联系，礼坏乐崩在所难免。那么，当旧的制度崩溃后，社会将变成什么样子呢？

《春秋》是儒家传统经典“四书五经”的“五经”之一，是我国现存最早的编年体史书，《春秋》记录的是春秋时期鲁国的历史，整部书以鲁国的十二代国君作为纪年方法，记载了从鲁隐公元年，即公元前722年，到鲁哀公十四年即公元前481年的历史。我们通常所说的《春秋》分为两部分，一部分称为“经”，就是经孔子所修订的史书原文，另一部分则是后人的解释和说明，称之为“传”，例如著名的《左传》就是经左丘明作注的《春秋》。上文提到的“郑伯克段于鄢”记录在《春秋》的开篇，而类似于“郑伯克段于鄢”这样的历史事件，在春秋时期时有发生，那么，这是一个怎样的过程呢？

（五）士人的崛起

在前面的节目里，易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。所以易中天先生认为，在周代，已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？

能够回答这个问题的是士，也就是士人。什么是士呢？士就是最低一级的贵族，天子、诸侯、大夫、士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国，尤其是在战国时期，士是最牛的。士怎么个牛呢？

三个原因：第一是有本事。

第二，无负担。士为什么没有负担呢？我们要弄清楚，士是一个什么样的身份，他是最低一级贵族。天子、诸侯、大夫、士，就是天子、诸侯、大夫都有领地，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，他们都是领主，他们有土地，有人民，士没有。而且士不能再封建，就是天子他的子弟要么继位当天子，要么封出去当诸侯，诸侯的子弟要么继位当诸侯，要么封出去当大夫，大夫往下就不能再封建，到士这层没有什么可封的，不能再封建。第二，他没有领地，他只有田。所以士的特点是不能再封建，没有不动产。因此士是毛，皮之不存，毛将焉覆，士确实是必须依附在某一张皮上，也就是说士在当时他必须为大夫和诸侯服务，他不服务，他没有食田，他没有收入，他没有饭吃，他的才华没地方施展，这是事实。但是当时的皮很多。你这张皮我不能依附，我换一张皮去依附，换了一张皮还不能依附我再换一张皮去依附。我怕什么啊？这就是士人牛的第三个原因叫任自由，他是自由的。他没有心理上的负担，这是心理的自由。

士人的有本事，无负担，任自由的特点，决定了他可以朝秦暮楚，东奔西走，今天到这里，明天到那里。从春秋到战国，士已经作为一个特殊的阶层而崛起，成为当时社会的中坚力量。尤其是那些重量级的士，跑到哪个国家，哪个国家就兴旺发达；离开哪个国家，哪个国家就内外交困。那么既然他们是这个社会上最牛的一群人，所以也只有他们能指出这个社会的弊病，回答社会面临的问题，那么他们能回答吗？为什么呢？